“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”出自北宋思想家、教育家、理学家张载的《横渠语录》，冯友兰先生称之为“横渠四句”。一千多年来，“横渠四句”震烁寰宇，传诵不绝，成为历代中国知识分子的理想追求。习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上也引用此话，强调“一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应该立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声，积极为党和人民述学立论、建言献策，担负起历史赋予的光荣使命”。今天我们重思“横渠四句”的内涵，对于构建命运与共的伦理精神、确立人心和善的道德秩序、传承传统文化的思想精髓、建设美美与共的美好世界，仍然具有重要的价值和意义。

　　为天地立心

　　“为天地立心”是张载探究关于天人关系问题的哲学根基，在“横渠四句”中具有统领甚至本源的地位和作用。其核心内涵是指儒家精神文化倡导的，每个人都应有的道德自觉与精神境界，并主动与天地万物融为一体的大宇宙情怀和生命共同体意识。在中国哲学中，天地之心并不意味着这个天地是有意识、能知觉、能思维的存在，而是指天地、宇宙、世界运行的一种内在的主导力量，或者称之为宇宙生生不息的动机和来源。“天地之心”最早见于《周易》《复》卦彖辞：“复，其见天地之心乎？”《复》卦卦象是冬至之后，阴气剥尽，一阳复始所见到的天地之心，可见，天地之心与天地化育万物相关。张载的解释是“天地之大德曰生，则以生物为本者，乃天地之心也”，意为天地最大的德性是生养万物。因此，天地的好生之德就体现为天地之心。《周易》讲：“生生之谓易。”理学开山鼻祖周敦颐也曾在“绿满窗前草不除”中体会生生之意，“生生”何以是天地最大的德性而成为天地之心？

　　一是，“生生”赋予了万物以平等自由的生命权。《诗经》曰：“天生烝民，有物有则。”邵雍在《观物外篇》中说：“动物自首生，植物自根生。”意思是万物化生各有其规则，得其和以生，得其养以成，生命不同的形式和种类取决于自我内在生命的规定性而非他者。所以，世间万物都是平等自由的，人也只是宇宙大化流行的参与者而非裁决者，这在张载“民吾同胞”的思想中表现为百姓皆是我的同胞兄弟，万物皆为我同类，因此，“生生”是一种自然权利，世间万物皆应受到尊重、敬畏、珍惜，人与自然是生命共同体。

　　二是，“生生”是一种至上美德。朱熹说：“仁者，天地生物之心。”张载说：“无我而后大，大成性而后圣。”意为天地之心是充满仁爱和善意之心，它创生万物无所偏倚，周乎万物无亲疏差等之分，天道自然之善灌注在世间，成就了万事万物的本性，所以人性与物性、与天地之性也是相通的。正因为人有“生生之仁心”，所以见孺子入井、鸟兽悲鸣、草木毁折、山河破碎，自然会生不忍之心、怜悯之心、顾惜之心。张载经常说要“大其心”“扩其心”，人类只有超越一己私利，才能成就天地万物的生生之意，这是至上的美德和最高的善。

　　为生民立命

　　“为生民立命”是为“天地立心”这一主题的延续，是指儒家为天下百姓提供安身立命的精神家园，确立道德秩序和人生方向以及共同的社会价值准则。“立命”沿着孟子思想展开，《孟子·尽心上》有云：“存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”孟子将命分为“正命”和“非正命”，尽道而行即为“正命”，反之就是“非正命”，所以他主张士人君子要修身养性，养吾浩然正气。与之稍有差别，张载的“立命”将范围扩充到天下百姓。“生民”最早见于《尚书》，就是人民或百姓的意思。“为生民立命”就是为百姓提供安身立命之学。

　　一是个体精神生命的安顿。张载将“命”分为“德命”和“气命”，“德命”是受道德理性支配的力量，“气命”是富贵贫贱寿夭祸福的偶然结果，他主张要在“德命”上下功夫，以“德命”驾驭“气命”，以此来唤醒人的道德自觉。张载在《正蒙》中说：“尊道贵德，乐天知命。”儒家文化的“天命观”更多的是一种人文价值的道德指向，即只有不断提高自己的精神境界和道德修养，将仁义发挥到极致，才能“上达则乐天，乐天则不怨”。事实证明，没有仁德的人经不起困顿、贫贱的考验，也经不起安逸、富贵的诱惑，所以，只有“安仁”才能在人生旅途中作出正确选择，掌握自己的命运。